الصفحات
سياسة
مقاتلون من هيئة تحرير الشام- مواقع سورية
"يستند هذا التحليل إلى مقابلات مع أعضاء في هذه الجماعات وقيادات في هيئة تحرير الشام وقد مُنح الأشخاص الذين تحدثت معهم حق عدم الكشف عن هوياتهم".
=====================================
هذا العنف وعجز الدولة عن السيطرة على قواتها، وكذلك القوات المستقلة أدى إلى إشعال المخاوف بشأن سلامة الأقليات، ولكن لا ينبغي اعتبار هذه الأحداث المدمرة مؤشرا على مصير الأقليات الأخرى.
العنف متجذر في حقيقة أن الرجال العلويين كانوا يشكلون العمود الفقري للقوات القتالية وأجهزة الاستخبارات في النظام خلال الحرب الأهلية السورية الوحشية، وأن الطائفة العلوية باتت مرتبطة بالنظام نتيجة سياسات الأسد وسرديات المتطرفين السنة. وهذه الديناميكيات السياسية والاجتماعية لا تنطبق على الأقليات الأخرى.
هناك مؤشرات إيجابية على أن الأقليات الأخرى في سوريا ستكون جزءا من سوريا ما بعد الأسد، وحتى قبل دخول دمشق كانت هيئة تحرير الشام تتواصل مع الأقليات في إدلب ضمن جهود دبلوماسية حساسة لكنها ناجحة على مدى خمس سنوات.
أخبرني قادة مسيحيون في إدلب خلال اجتماع عام 2022 أن هيئة تحرير الشام كانت تتواصل معهم باستمرار، أولا من خلال شخصيات دينية بارزة، ثم عبر ملحقين سياسيين مخصصين. وقد عينت هيئة تحرير الشام هؤلاء الأفراد مباشرة - وبالتالي تواصلت مع هذه المجتمعات بشكل مباشر - بدلا من الاعتماد على حكومة الإنقاذ.
أصبح هؤلاء الملحقون السياسيون بمثابة ممثلين للمجتمعات المحلية، ينقلون مطالبهم إلى حكومة الإنقاذ وقوات الأمن التابعة لهيئة تحرير الشام، ومن خلال هذا النهج، تمكن المسيحيون في ريف إدلب تدريجيا من استعادة السيطرة على منازلهم ومزارعهم، واستئناف الصلوات العامة. بالإضافة إلى ذلك، أوقفت قوات الأمن الهجمات على المجتمعات المسيحية.
عملية التواصل كانت طويلة وشاقة، وكما أخبرني قادة في هيئة تحرير الشام فقد كانوا في البداية يخشون ردود الفعل العنيفة من المتشددين والشعبويين في إدلب. ولكن مع مرور الوقت واندماج المجتمع المسيحي بشكل متزايد في مجتمع إدلب والإدارة المحلية، تراجعت هذه المخاوف تدريجيا.
استنادا إلى هذه التجربة، شرعت هيئة تحرير الشام في التواصل مع قادة المجتمع السوري وزعماء الشتات بعد أيام فقط من بدء هجومها العسكري الأخير في أواخر عام 2024.
هذه الحملة الدبلوماسية ساعدت في ضمان تقدم هيئة تحرير الشام عبر سوريا دون الحاجة إلى السيطرة على العديد من المناطق التي تتواجد فيها الأقليات بالقوة بالقوة. وأسفرت هذه المناقشات، التي جرت في الغالب خلال الأسبوع الأول من ديسمبر الماضي، عن علاقة قوية بشكل خاص بين هيئة تحرير الشام والأقليات المسيحية والإسماعيلية في سوريا، كما دشنت مرحلة جديدة من العلاقات مع مجموعات كانت تُعتبر سابقا قريبة من النظام.
أدى انهيار النظام في حلب في نوفمبر من العام الماضي إلى نشر الذعر في البلدتين الشيعيتين المجاورتين، نُبُل والزهراء، اللتين كانتا يومًا ما ركيزتين أساسيتين في خطوط الدفاع التابعة للنظام. زعمت صفحات محلية على فيسبوك أن ألفي مدني شيعي فروا من منازلهم، ولجأوا أولا إلى حلب، ثم إلى بلدة السفيرة، حيث كانت ميليشيات حزب الله وإيران قد أنشأت شبكة عسكرية قوية. وبحلول الأول من ديسمبر، أصبحت السفيرة تحت سيطرة المعارضة جزئيا على الأقل، وتخلت قوات النظام عن النازحين، مما تسبب في حالة من الذعر الواسع على فيسبوك حول مصير المدنيين.
في الثاني من ديسمبر، بدأت رسميا المفاوضات بين هيئة تحرير الشام وقادة من المجتمع النازح للعودة إلى منازلهم في نُبُل والزهراء، وفقا لما قاله لي أحد الأشخاص الذين شاركوا في تسهيل المحادثات.
بدأت المفاوضات بعد أن تمكن بعض أفراد المجتمع النازح من الوصول إلى ناشط سياسي يعيش في الخارج، والذي أخبرني أنه ساعد في إنشاء قناة اتصال مع المكتب السياسي لهيئة تحرير الشام وساهم في الوساطة. وسرعان ما تطورت هذه التجربة الأولية إلى منظمة صغيرة متعددة الطوائف من النشطاء، تمثل مجموعة من المجتمعات التي لا تزال تحت حكم الأسد - وخاصة المدن ذات الأغلبية الإسماعيلية مثل مصياف وسلمية - وكانت جميعها متحمسة للمساعدة في تسليم مجتمعاتها سلميا.
اتسع هذا النهج الدبلوماسي مع تقدم هيئة تحرير الشام نحو شمال حماة.
لعبت مدينة السلمية دورا محوريا في دفاع النظام إذ كانت مقرا لعدة ميليشيات رئيسية موالية للنظام تعمل في الريف. لكنها كانت أيضا موطنا لحركة ثورية نشطة تعود إلى الثمانينيات، قادتها بشكل أساسي الأغلبية الإسماعيلية فيها. وقال لي أحد النشطاء الإسماعيليين: "الإسماعيليون عارضوا النظام دائما، لكننا نعمل من خلال الوسائل السياسية والمدنية، وليس بالسلاح".
تعد السلمية أيضا مقرا للمجلس الوطني الإسماعيلي السوري، الذي يدعم ويوجه المجتمع الإسماعيلي في جميع أنحاء البلاد. وقد فتحت هذه العوامل الباب أمام المفاوضات مع هيئة تحرير الشام.
قضيت عدة أيام في السلمية في أوائل فبراير، حيث التقيت برانيا قاسم، رئيسة المجلس الوطني الإسماعيلي، ومسؤولين آخرين في الأمن والمجتمع المدني، لمناقشة المفاوضات والعلاقات الناشئة مع هيئة تحرير الشام. وفقا لقاسم، في 2 ديسمبر، تواصل المكتب السياسي لهيئة تحرير الشام معها لبدء المحادثات. قادت قاسم المفاوضات إلى جانب ممثل عن مؤسسة الآغا خان، وهي منظمة إنسانية إسماعيلية دولية. كما شملت المفاوضات لجنة تنسيق شكلها مركز عمليات الطوارئ التابع للمجلس الإسماعيلي. أخبرتني قاسم أنها وقادة المفاوضات الآخرين رأوا أنفسهم مشاركين في هذه المحادثات نيابة عن جميع المجتمعات في منطقة السلمية، وليس الإسماعيليين فقط.
و وفقا لقاسم، ركزت المناقشات على مصير مقاتلي النظام في المنطقة وعلى كيفية دخول هيئة تحرير الشام إلى مدينة السلمية.
رفض المجلس، وفقا لمصادري، توفير أي غطاء للمجرمين في المدينة، ووافق بدلا من ذلك على سياسة “التسوية” العامة التي تبنتها هيئة تحرير الشام على المستوى الوطني بعد سقوط الأسد، والتي منحت جميع المسلحين فترة سماح لتسليم أسلحتهم والحصول على وثائق هوية مدنية مؤقتة، لكنها لم تشمل عفوا شاملا. في المقابل، تم الاتفاق على أن يسلم المقاتلون الموالون للنظام أسلحتهم بينما تمر وحدات هيئة تحرير الشام عبر الشارع الرئيسي في طريقها جنوبا إلى حمص. كما وافقت لجنة التنسيق على إرسال وفد إلى أطراف السلمية لملاقاة قافلة هيئة تحرير الشام ومرافقتها عبر المدينة.
مثّلت هذه المفاوضات خطوة أولى مهمة في علاقة هيئة تحرير الشام مع المجتمع الإسماعيلي في السلمية. وفقا لقاسم، أعلن المجلس خلال أيام التفاوض الثلاثة بشكل متكرر لسكان السلمية أن “المجلس والمجتمع لن يقاتلا؛ إذا كنت ترغب في القتال، فسيكون قرارك الشخصي”. تم نقل هذه الرسالة حتى إلى بعض القرى العلوية الأكثر تشددا، مثل صبورة، حيث عمل معتقلان سياسيان علويان سابقان مؤيدان للثورة داخل قريتهما لضمان موافقة المقاتلين المحليين على إلقاء أسلحتهم. ومع ذلك، لم يكن للمجلس الإسماعيلي نفسه أي انتماء لأي فصيل مسلح ولم يكن له أي اتصال مع القادة العسكريين للنظام؛ وأكدت قاسم أنه في أي وقت من الأوقات لم يتفاوضوا مع أو نيابة عن أي فصيل مسلح تابع للنظام.
وبدلا من ذلك، كان على قادة هيئة تحرير الشام أن يثقوا في أن المجلس الإسماعيلي لديه النفوذ اللازم لتهدئة ميليشيات النظام وضمان دخول هيئة تحرير الشام بأمان إلى المدينة والقرى المحيطة بها. في الواقع، كان هناك اشتباك واحد صغير فقط—في قرية تل خزنة، على الطريق جنوبا إلى حمص-ولكن بخلاف ذلك، كان تسليم شرق حماة في 4 ديسمبر سلميا، وفقا لمسؤولي الأمن المحليين وأعضاء المجلس الإسماعيلي الذين تحدثت إليهم.
بحسب القادة الإسماعيليين في السلمية وطرطوس، رد نظام الأسد على هذه المفاوضات السريعة بإرسال مسؤولين أمنيين إلى المجلس الإسماعيلي في طرطوس وتهديدهم، قائلين إن أقاربهم في السلمية “خونة”. ومع ذلك، انهار النظام قبل أن يتمكن هؤلاء المسؤولون من تنفيذ أي تهديدات.
قيل لي إنه خلال فترة التفاوض التي استمرت ثلاثة أيام، جرت أيضا مفاوضات أخرى على مستوى فردي. بدأ مقاتلو المعارضة من هيئة تحرير الشام وفصائل أخرى من السلمية في التواصل مع أصدقائهم وعائلاتهم في قراهم. أحد القادة الشباب تذكر أنه اتصل بعائلته بينما كانت وحدته تقترب من شرق حماة، وطلب منهم ربطه بمختار القرية، وقال لي: “لماذا أريد أن أخاطر بقتال والدي أو أخي؟” وهو الآن يقود وحدة أمنية عامة في الريف حول قريته المختلطة طائفيا، حيث يرى نفسه مسؤولا عن حماية جميع السكان بغض النظر عن طائفتهم.
كان تسليم منطقة السلمية مجرد بداية للمحادثات بين هيئة تحرير الشام والمجلس الإسماعيلي، وفقا للقادة الإسماعيليين الذين تحدثت إليهم. يشرف المجلس الوطني على سبعة فروع إقليمية، بما في ذلك تلك الموجودة في طرطوس ومصياف. ومع استمرار سيطرة النظام على غرب سوريا، بدأ المجلس الإسماعيلي في التفاوض نيابة عن المجتمعات هناك.
من جهتها، أنهت هيئة تحرير الشام عملياتها على جبهة مصياف في نفس اليوم الذي حررت فيه مدينة حماة، وأوقفت تقدمها غربا عند أطراف التلال التي يسكنها الإسماعيليون والعلويون. كما أخبرني القادة الإسماعيليون أنهم بدأوا في مشاركة تجاربهم الإيجابية في التعامل مع هيئة تحرير الشام مع معارفهم في البلدات المسيحية الموالية للنظام مثل محردة والسقيلبية، اللتين توقفتا عن القتال لكنهما ظلتا محاصرتين من قبل هيئة تحرير الشام. وسرعان ما أبرمت تلك البلدات مفاوضاتها الخاصة، مما سمح بدخول وحدات هيئة تحرير الشام بسلام.
يبدو أن المفاوضات الأولية قد أرست أساسا قويا للثقة امتد إلى ما بعد السلمية. وفقا لرئيس المجلس الإسماعيلي في طرطوس، التقى المسؤول العسكري المحلي لهيئة تحرير الشام بالمجلس في اليوم التالي لدخول طرطوس. بعد ذلك، دُعي المجلس إلى اجتماع عام بين ممثلين محليين ومسؤولي هيئة تحرير الشام، وتم تزويده بخط اتصال جديد مع الممثل السياسي للهيئة، وأخيرا تمت دعوته لحضور اجتماعات مع الحاكم الإداري الجديد لمحافظة طرطوس. كل هذا تطور خلال عشرة أيام فقط. وكما وصفه لي أحد المسؤولين الإسماعيليين في طرطوس: “يبدو أن الحكومة الجديدة تحترم المجتمع الإسماعيلي حقا ولديها علاقة خاصة معه. لقد كان ذلك صدمة كبيرة لنا لأننا لم نتحدث معهم من قبل وكنا نشعر بنفس المخاوف التي كانت لدى العلويين حتى ديسمبر".
الحملة الدبلوماسية لهيئة تحرير الشام تظهر النهج السياسي لقيادتها، والذي تطور على مدى سنوات من التفاعل مع المجتمعات المسيحية والدرزية في إدلب.
برر قادة هيئة تحرير الشام هذه السياسات الجديدة لي منذ سنوات باعتبارها ضرورة سياسية ليومٍ قد تضطر فيه الحركة إلى حكم بلد متنوع مثل سوريا، ولإضفاء الشرعية على وجودها بين الأقليات التي لم تكن تعرف عنها سوى كونها فرعا لتنظيم القاعدة، عندما كانت تُعرف بجبهة النصرة. إن هذا الفهم، الذي يقوم على أن سوريا لا يمكن أن تُحكم كدولة إسلامية سنية، بل يجب أن تُدار كدولة ذات خلفيات عرقية ودينية متنوعة، بدأ في تشكيل ملامح حقبة ما بعد الأسد—على الأقل على مستوى الإدارة المحلية والأمن.
المفاوضات الأولية في السلمية أرست أساسا قويا للتعاون، والذي استمر في النمو، مما ضمن للإسماعيليين في جميع أنحاء سوريا "الشعور بالثقة في أننا سنكون ممثلين بالكامل في العملية الدستورية"، كما أخبرني أحد القادة في مكتب طرطوس. في السلمية، يلعب المجلس الإسماعيلي الآن دورا محوريا في إدارة المنطقة، حيث يسهل المشاركة السياسية المدنية، ويشرف على قوة أمنية تطوعية لدعم الشرطة المحلية، ويستضيف لجنة أمنية تتألف من ممثلين مدنيين وعسكريين لمعالجة الثغرات الأمنية وأي انتهاكات ترتكبها قوات الحكومة.
ازدادت هذه العلاقات قوة في المدينة الساحلية قدموس. وفقا لناشطين إسماعيليين محليين تحدثت معهما، فإن قوة إسماعيلية تطوعية صغيرة دعمت قوات الشرطة الحكومية التي تعاني من نقص في الأفراد منذ ديسمبر. حتى إن القوات الحكومية زودت هؤلاء المتطوعين بأسلحة خفيفة، بينما عمل مجلس محلي جديد تديره الطائفة الإسماعيلية عن كثب مع المختار في عهد النظام السابق—وهو أيضا إسماعيلي—لتنسيق الخدمات والإدارة مع المدير الإقليمي المعين من قبل هيئة تحرير الشام. كما شارك المجلس في التواصل مع القرى العلوية المحيطة بقدموس، ليكون بمثابة جسر بين الإدارة المحلية الجديدة والعلويين.
وعلى الرغم من هذه الجهود، فإن علاقتهم الوثيقة مع الحكومة الجديدة جعلت الإسماعيليين في قدموس هدفا رئيسيا للعلويين الموالين للأسد، الذين قتلوا اثنين من المتطوعين الأمنيين الإسماعيليين في أواخر فبراير، وعضوا في المجلس الإسماعيلي واثنين من ضباط الشرطة الحكومية في 6 مارس. وعندما بدأت الانتفاضة في مارس، حاول الإسماعيليون حماية القوات الحكومية في البلدة، وفي النهاية تفاوضوا على خروجهم الآمن من المنطقة بعد أن حاصرهم المتمردون. ومع ذلك، نتيجة لذلك، واجهوا تهديدات واسعة النطاق -من قبل العلويين شخصيا وعبر تطبيق واتساب - لأنهم “وقفوا إلى جانب الحكومة”، كما قال لي السكان المحليون. وفي نهاية المطاف، أعادت قوات الأمن دخول قدموس سلميا، ووفقا للسكان الذين تحدثت معهم، فإن التجربة عززت علاقتهم بدمشق. وقد تطوع العديد من الرجال الإسماعيليين الآن لدعم قوات الأمن الحكومية، حيث تقدم بعضهم ليصبحوا ضباط أمن رسميين. وفي الوقت نفسه، يناقش المسؤولون الأمنيون المحليون تمديد الرواتب ليشمل جميع المتطوعين. وعلى الرغم من أحداث الأسبوع الماضي، يواصل المجلس المحلي للمدينة العمل كوسيط بين قوات الأمن المحلية والقرى العلوية، بينما يعمل الطرف الأول على التفاوض بشأن تسليم الأسلحة والمجرمين المطلوبين.
في الوقت نفسه، وصف قادة المجتمع المدني المسيحي في المناطق الساحلية المتوترة في سوريا أيضا علاقة عمل قوية مع الإداريين المحليين المعينين من قبل هيئة تحرير الشام ومسؤولي الأمن. وعلى الرغم من استمرار مخاوفهم التي تركز على الخدمات الأساسية، والاقتصاد، والعملية الدستورية، أخبرني العديد من النشطاء والقادة المسيحيين المحليين في فبراير أنهم لا يخشون هجمات مباشرة من الحكومة الجديدة، بل يقلقون من الوقوع في دوامة العنف المتزايدة بين العلويين والقوات الحكومية. وكان القادة المسيحيون في جميع أنحاء سوريا من أوائل الشخصيات التي تواصلت معها قوات الأمن المؤيدة للمعارضة في الأيام التي تلت سقوط الأسد، حيث نشرت صفحات على فيسبوك صورا لاجتماعات بين القادة العسكريين والسياسيين ورجال الدين في مناطق ريف دمشق وحمص وحلب. ومع تصاعد العنف على الساحل في مارس، أكد رئيس الطائفة الكاثوليكية في حلب، المطران حنا جلوف، على أهمية وحدة سوريا، وأشاد بحسن معاملة المسيحيين في جميع أنحاء البلاد، ودعا إلى استمرار الجهود لدمج جميع الأقليات في العملية السياسية.
هذه الشبكات والعلاقات الجديدة بين الأديان والمجتمع المدني ستؤدي دورا محوريا في تشكيل سوريا ما بعد الأسد. ومع ذلك، يجب على الحكومة الجديدة أن تبذل المزيد من الجهود للتواصل مع وتمكين مجموعات مثل الإسماعيليين والمجتمعات المسيحية. وينبغي أن يتم ذلك على المستويين المحلي والدولي، من خلال التعاون مع مؤسسات مثل مؤسسة الآغا خان (لتقديم ضمانات للإسماعيليين) وحتى الفاتيكان (للقيام بنفس الشيء مع المسيحيين). من شأن هذه الجهود أن تساعد في توسيع الثقة المحلية التي بُنيت مع هذه المجموعات إلى تمثيل حقيقي في دمشق، وستعطي سببا حقيقيا للتفاؤل بشأن مستقبل أقليات سوريا.
-------------------------
المجلس الاطلسي للابحاث والدراسات
* غريغوري ووترز هو باحث في أرشيف سوريا، وزميل مشارك في برنامج سوريا بمعهد الشرق الأوسط، ومحلل أبحاث في مشروع مكافحة التطرف.
